Előszó
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^^P Indem wir gegenwärtiges Buch mitten unter den Phrasen demagogischer Politiker und den Seufzern süßholzraspelnder Ästhetiker der Öffentlichkeit vorlegen, schreiben wir es mit der schlichten Kraft der Gewißheit hin:
da habt Ihr die Helden der Vernichtung und da habt Ihr die Fanatiker des Aufbaues.
Wir sehen das an tausend Wunden dahinsiechende Leben der Menschheit und wir treten, wenn auch in scheinbarer Flucht vor dem Handeln, ans Licht hervor, um im Flusse der Zeit den Unterschied zwischen Menschen und Menschen zu zeigen.
Denn unüberbrückbare Unterschiede gibt es da an Geist und Körper.
Die evolutionären und revolutionären Umwälzungen der Zeitalter sind durch diese ¦'Unterschiede bedingt, und der einzig reale Wertmesser dieser Umwälzungen heißt Schaffen.
Jedes Schaffen ist Offenbarung höherer Kräfte.
Die Kunst ist die höchste Form des Schaffens. Ganz ohne Rücksichten gibt sie sich selbst und ist doch eins mit dem All. Sie ist keine Analyse, sie ist Synthese. Sie hat ihre Basis in den Gesetzen der Möglichkeit, wurzelt mit ihrer Kraft im Kosmos, und jedes Gliedchen von ihr beweist, daß sie nur jetzt und so zustande kommen konnte.
Die wirkliche Kunst ist also die vollste Realität.
Mithin steckt sich die wirkliche Kunst keine romantischen Ziele.
Die wirkliche Kunst, als Synthese des gegenwärtigen Lebens, ist das Ziel selbst.
Denn sie ist schon an sich ein ununterbrochener Kampf ums Dasein und unüberwindliche
Güte.
Welche suggestive Formen diese Manifestation des Kampfes und der Güte in einem gegebenen Zeitalter annimmt, das wird stets durch die Passivität des im betreffenden Zeitalter lebenden Menschen, durch seine Selbsthingebung an eine äußere Kraft oder seine eigene Kraftfülle bedingt. In gewissen Perioden verlor sich das ganze schaffende Ich des Menschen in Gott — dann war seine Kunst passiv, ergebungsvoll, episch; in gewissen anderen löste sich das schaffende Ich des Menschen in seiner Glaubenslosigkeit von Gott ab, doch ließ ihn seine krankhafte Romantik auch sich selbst nicht finden — und seine Kunst wurde zufällig und roch nach Aas.
Die religiöse kollektive Kunst und die ungläubige individuelle Kunst.
Wie wenig sind Gott und Tod Probleme für den neuen Künstler!
Die naturwissenschaftliche Denkmethode hat den Menschen nicht nur von Gott losgelöst, sie zeigte ihm auch den Weg zu sich selbst. Der Mensch erkannte seine Lage in der Welt. Seine Lebenseinrichtung wird durch die soziale Erkenntnis geregelt, und die schönsten Augenblicke erlebt er, wenn er die Dinge mit praktischem Bewußtsein angreift. Resignierte Gesten hat er nunmehr weder nach links noch nach rechts, denn er zweifelt nicht mehr an sich selbst.
Der Mensch ist da und ist infolge der höchsten sozialen Überlegung sich selbst zum Ziel geworden. Will man diesen Gedanken zu Ende denken, so sieht man, daß auch das menschliche Schaffen nur sich selbst Ziel sein kann. Die Bedeutung des Selbstzieles darf jedoch bei weitem nicht im Sinne des ästhetischen „l'art pour l'art" aufgefaßt werden, denn dieses war von jeher nur der bestimmende Faktor eines im Abfall begriffenen Zeitalters, der Produktion verspäteter Generationen.
Vissza 
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