Langage et affectivité

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LANGAGE ET AFFECTIVITE
Sous la direction de Samuel Le Quitte et Gabriel Mahéo
Quelle est la nature et la fonction des sentiments dans l'activité de connaissance et, plus largement, dans l'existence humaine? Cette question, massive, n'a cessé d'inquiéter la philosophie, dont l'histoire paraît a bien des égards se confondre avec celle d'une opposition entre la lucidité de la raison et l'obscurité dangereuse des passions. Si le discours philosophique n'a jamais nié l'importance des sentiments, ni leur rôle dans l'ordonnancement général de la vie humaine, ce discours est cependant empreint d'ambiguités, comme l'est, déja, le statut du «cour» (Thumos) dans la tripartition fonctionnelle de l'âme présentée par Platon : ni réductible a la droite raison, ni relégué dans la sphere des désirs qui nous empechent de contempler les Idées, le sentiment est cet intermédiaire allié de la raison qui met en mouvement nos réactions morales. Cette ambiguité se retrouve a l'âge classique, lorsque le... Tovább

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LANGAGE ET AFFECTIVITE
Sous la direction de Samuel Le Quitte et Gabriel Mahéo
Quelle est la nature et la fonction des sentiments dans l'activité de connaissance et, plus largement, dans l'existence humaine? Cette question, massive, n'a cessé d'inquiéter la philosophie, dont l'histoire paraît a bien des égards se confondre avec celle d'une opposition entre la lucidité de la raison et l'obscurité dangereuse des passions. Si le discours philosophique n'a jamais nié l'importance des sentiments, ni leur rôle dans l'ordonnancement général de la vie humaine, ce discours est cependant empreint d'ambiguités, comme l'est, déja, le statut du «cour» (Thumos) dans la tripartition fonctionnelle de l'âme présentée par Platon : ni réductible a la droite raison, ni relégué dans la sphere des désirs qui nous empechent de contempler les Idées, le sentiment est cet intermédiaire allié de la raison qui met en mouvement nos réactions morales. Cette ambiguité se retrouve a l'âge classique, lorsque le discours philosophique découvre le fonctionnement des passions et cherche les modeles scientifiques susceptibles d'en rendre compte, hésitant entre la physiologie (Descartes), la géométrie (Spinoza), la médecine et les sciences de la nature (Hume).
En faisant de l'affectivité l'une des structures fondamentales de l'existence, la phénoménologie a replacé au centre du questionnement philosophique la problématique des sentiments. Mais comment décrire ces expériences singulieres - celle de l'amour, de l'angoisse, du désespoir ou de la joie - sans les confondre avec des objets? Comment donner du sens aux affects sans adopter ce point de vue surplombant des sciences de la nature, qui confond le discours des causes et celui des raisons ? Comment, en d'autres termes, continuer a parler des sentiments de maniere raisonnée, tout en reconnaissant que les sentiments nous font autant que nous les connaissons - tout en continuant, par conséquent, a etre réceptifs a leur pouvoir de nous ébranler?
Collection Phéno dirigée par Georges Charbonneau Vissza