Juden und Christen in Deutschland

Fülszöveg

Drei Variationen über ein deutsches Thema, das mit der humánén Vision in Lessings »Nathan« angestimmt wurde und sein mörderisches Finale in Buchenwald fand. Doch ehe Walter Jens ans Rednerpult tritt, versucht sich eine andere Stimme in einem szenischen Vorspiel Gehör zu verschaffen: Judas Ischarioth, dem Walter Jens zur Sprache verhilft, erhebt Einspruch, fordert die Revision des Urteils, das ihm die niedrigsten Motive zur Last legt, er will seinen »Fall« neu aufgerollt sehen, hált in eigener Sache ein verzweifeltes Pládoyer. Der hier zu monologischer Rede das Wort ergreift, will nicht mehr den ihm zugedachten Part im göttlichen Drama spielen. Der hier in apologetischer Absicht die Stimme erhebt, will nicht lánger die Rolle des Schufts, des Schurken, des schábigen Bösewichts übernehmen. Was im Garten Gethsemane geschah, war kein Verrat, sondern die gehorsame Erfüllung dessen, was von Anfang an in Gottes Plan vorgezeichnet war; Judas als fester Posten in Gottes Rechnung mit der... Tovább

Fülszöveg

Drei Variationen über ein deutsches Thema, das mit der humánén Vision in Lessings »Nathan« angestimmt wurde und sein mörderisches Finale in Buchenwald fand. Doch ehe Walter Jens ans Rednerpult tritt, versucht sich eine andere Stimme in einem szenischen Vorspiel Gehör zu verschaffen: Judas Ischarioth, dem Walter Jens zur Sprache verhilft, erhebt Einspruch, fordert die Revision des Urteils, das ihm die niedrigsten Motive zur Last legt, er will seinen »Fall« neu aufgerollt sehen, hált in eigener Sache ein verzweifeltes Pládoyer. Der hier zu monologischer Rede das Wort ergreift, will nicht mehr den ihm zugedachten Part im göttlichen Drama spielen. Der hier in apologetischer Absicht die Stimme erhebt, will nicht lánger die Rolle des Schufts, des Schurken, des schábigen Bösewichts übernehmen. Was im Garten Gethsemane geschah, war kein Verrat, sondern die gehorsame Erfüllung dessen, was von Anfang an in Gottes Plan vorgezeichnet war; Judas als fester Posten in Gottes Rechnung mit der Menschheit. Judas, der noch einmal Zeugnis geben muB davon, wozu Menschen fáhig sind, im Aufstand gegen Gott, ein letzter Beweis für die Erlösungsbedürftigkeit des Menschen. Judas, nicht der Gegenspieler seines Herrn, sondern sein Gehilfe, um das einzuleiten, was nach der Schrift zu geschehen hat. Judas, der Gott preisgibt, weil Gott es so wollte, und dafür noch verlassener als sein Herr am Strick endet. Die »Rede des frommen Judas« ist mehr als ein Auftakt zu Walter Jens1 Reflexionen über das Verháltnis von Christen und Juden in Deutschland. Das szenische Vorspiel erinnert daran, daB immer dann, wenn von Juden und Christen die Rede sein soll, auch der Fali Judas mitbedacht und - wenn die Geschichte eins gelehrt hat - auch neubedacht werden muB. In allén drei Reden von Walter Jens dann die Forderung, das überfállige Berufungsverfahren in Sachen »Deutsche Geschichte« einzuleiten, um die Verlierer, die Geschundenen und Geschándeten, deren Andenken im Schatten der ewigen Sieger und der skrupellosen Profiteure von gestern in Vergessenheit geriet, endlich zu rehabilitieren. Diese Meditationen über Deutschland, das Lessings Traum ins Gegenteil verkehrte, die Drohung des Patriarchen (»Tut nichts, der Jude wird verbrannt«) grausame Wirklichkeit werden lieB, fordern Trauerarbeit, aus der Konsequenzen gezogen werden sollen im Vorausbliek auf ein humanes und republikanisches Land. Nachdenken über Deutschland, das heiBt für Walter Jens, sich der Einsicht stellen, daB dieses Land mit seinen jüdischen Bürgern in Auschwitz zugrunde gegangen ist und durch keinen Akt staatlicher Restitution wieder zum Leben erweckt werden kann. Vissza