Zeit und Wissen

Fülszöveg

Den Anfang der abendlándischen Metaphysik markierte Parmenides: »Dasselbe námlich ist Wissen und Sein«. An ihrem bisherigen Ende fragte Heidegger: »Offenbart sich die Zeit selbst als Horizont des Seins?« Beide Perspektiven miteinander verschránkend, fragt Carl F. v. Weizsácker in seinem Werk nach der Zeit als Horizont des Wissens und nach dem Wissen als Vollzug im Médium der Zeit. Was aber heiBt Sein? Was heiBt Wissen? Was heiBt Zeit? Für die Metaphysik in ihrem höchsten Anspruch gibt es nur ein Seiendes, dieses ist dasselbe wie das eine BewuBtsein; wir aber, Hímmel und Erde, Menschen, Tiere, Pflanzen, sind Erscheinungen des Einen im Médium der Vielheit, im Médium des Werdens und Vergehens, im Médium der Zeit. Für die biblische Religion ist die Zeit das Feld der Heilsgeschichte, von der Schöpfung über die Sünde bis zur Erlösung der Welt. Für die abendlándische Wissenschaft, welche die Vielheit der Dinge in der Welt betrachtet, kennzeichnet reales Sein die Objekte des Wissens, Wissen... Tovább

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Den Anfang der abendlándischen Metaphysik markierte Parmenides: »Dasselbe námlich ist Wissen und Sein«. An ihrem bisherigen Ende fragte Heidegger: »Offenbart sich die Zeit selbst als Horizont des Seins?« Beide Perspektiven miteinander verschránkend, fragt Carl F. v. Weizsácker in seinem Werk nach der Zeit als Horizont des Wissens und nach dem Wissen als Vollzug im Médium der Zeit. Was aber heiBt Sein? Was heiBt Wissen? Was heiBt Zeit? Für die Metaphysik in ihrem höchsten Anspruch gibt es nur ein Seiendes, dieses ist dasselbe wie das eine BewuBtsein; wir aber, Hímmel und Erde, Menschen, Tiere, Pflanzen, sind Erscheinungen des Einen im Médium der Vielheit, im Médium des Werdens und Vergehens, im Médium der Zeit. Für die biblische Religion ist die Zeit das Feld der Heilsgeschichte, von der Schöpfung über die Sünde bis zur Erlösung der Welt. Für die abendlándische Wissenschaft, welche die Vielheit der Dinge in der Welt betrachtet, kennzeichnet reales Sein die Objekte des Wissens, Wissen aber seine Subjekte, praktisch die Menschen. Das Wissen schreitet fort in der Zeit der menschlichen Geschichte, und diese ist eingebettet in die Geschichte der Natúr.
Für die Metaphysik in ihrem höchsten Anspruch gibt es ein Seiendes, das zugleich das eine BewuBtsein ist; wir, Himmel und Erde, Menschen und alle lebenden Wesen sind Erscheinungen des Einen im Médium der vergehenden Zeit. Die biblische Religion beginnt mit Gott, dem Schöpfer; Mensch und Welt, seine Geschöpfe, leben in der endlichen Zeit der Heilsgeschichte, von der Schöpfung über die Sünde bis zur Erlösung. Die Wissenschaft beginnt mit der Vielheit der Dinge der Welt, aber sie steigt auf zur fortdauernden Frage nach dem obersten gesetzmáBigen Zusammenhang. Carl F. von Weizsácker entfaltet in seinem Werk die Voraussetzungen und Konsequenzen dieser drei fundamentalen Positionen: vor dem sie verbindenden Horizont der Frage nach dem Sein, dem Wissen und der Zeit. Vissza